"Madrid vulneró los derechos básicos de Najwa"
I. CEMBRERO / P. ÁLVAREZ - Madrid - 16/05/2010
Desde ayer el cese de Juan Ferreiro es efectivo. Al subdirector general de Coordinación y Promoción de la Libertad Religiosa en el Ministerio de Justicia le comunicaron el lunes su destitución por "falta de confianza". Probablemente el motivo sea otro. Hace un mes elaboró una nota jurídica en la que defendía el hiyab. Lo hizo a petición de comunidades musulmanas que buscaban argumentos a favor del velo islámico. Por ponérselo, Najwa Malha, alumna de 16 años de un instituto de Pozuelo de Alarcón (Madrid), había sido expulsada de clase. La decisión provocó una gran polémica. El informe apareció además en la prensa. Ferreiro, de 45 años, se dispone a regresar a su cátedra de derecho eclesiástico en A Coruña. Antes habló con EL PAÍS.
Pregunta. ¿Por qué fue destituido?
Respuesta. Pese a todo tengo un profundo agradecimiento al Ministerio de Justicia porque en cuatro años aprendí muchísimo sobre temas que explicaba en clase pero que no había practicado. Conocí a representantes de religiones minoritarias y participé en el proceso para modificar la financiación de la Iglesia católica. El director general perdió la confianza en mí y tiene todo el derecho a ello. Me sorprendió. Ahora vuelvo a la universidad con los campos de investigación ampliados.
P. ¿Deja proyectos a medias?
R. Creo que el islam es el gran desconocido en la Unión Europea. Hay encuestas en las que los que se declaran islamófobos reconocen que no saben nada del islam y añaden que no tienen tiempo de aprenderlo. Así se alimentan los prejuicios, las fobias: islam igual a terror. No se puede estudiar islam en Europa aunque hay 15 millones de musulmanes. En todas las religiones hay conservadores, liberales y quienes quieren justificar la violencia con sus creencias religiosas.
P. ¿Le preocupa que ese desconocimiento genere odio?
R. Me preocupa mucho que en Europa, donde siempre hablamos de que el patrimonio de valores es la democracia y los derechos humanos, no asumamos plenamente esos derechos. Decimos: "Marruecos no respeta la libertad religiosa, ¿por qué tenemos que respetarla nosotros?". A eso se responde: en materia de derechos humanos no cabe la reciprocidad. La libertad religiosa, nos guste o no, es un derecho fundamental. No son ilimitados, pero tienen un contenido esencial que debe respetar hasta el Parlamento. Tienen que regularse por ley orgánica y limitarse por ley orgánica. Nada más. Sólo se puede limitar si atenta contra los derechos fundamentales de los demás o contra el orden público. ¿Atenta el velo de una niña a los derechos fundamentales de los demás? Eso nadie lo dice. ¿Atenta al orden público? La mayor concreción del orden público es el ordenamiento.
P. ¿Y cuando venga una estudiante con burka o con nikab?
R. Ahí el orden público indica que la niña que va al colegio se integre en el sistema educativo, se comunique. Eso no se puede hacer con un burka
P. ¿Erraron el centro de Najwa y la Comunidad de Madrid?
R. Sí. Lo puedo decir porque ya no estoy en el ministerio. Creo que la Comunidad de Madrid vulneró sus derechos fundamentales, básicos. Es muy fuerte que una niña tenga que cambiar de colegio, de amigas y que haya sufrido ese acoso mediático. Con estas actuaciones se incide en el desconocimiento y en los prejuicios.
P. ¿La futura ley de libertad religiosa debería regular los símbolos religiosos en las aulas?
R. No, debería dejar criterios claros sobre el contenido esencial del derecho fundamental y sobre cuál es la posición de un Estado laico ante lo religioso. Según la Constitución tiene dos matices: laico o aconfesional y cooperador con las confesiones. Cualquier Gobierno debe respetar esos matices que hacen nuestro sistema peculiar y modélico. Antes del caso de Najwa, el debate del velo no existía en nuestro país. Se estaba resolviendo de una forma ejemplar, como en Ceuta y Melilla.
P. ¿Puede dejar de ser ejemplar conforme crezca la población musulmana?
R. Se puede convertir en un conflicto si se gestiona mal. Hasta ahora no había problemas. Y, de repente, hay un instituto, frente a muchísimos donde no ocurre, que no actúa conforme a ley y la Comunidad de Madrid lo respalda con declaraciones para mí desafortunadas. Hay cuestiones que son de Estado y que se debían separar de la cuestión ideológica.
P. ¿Cómo está el islam aquí?
R. Esperanzado, vivo, en lucha por la normalización. Es una religión de paz con muchos valores de los que yo he aprendido. Hay un proceso en marcha que es la representación del islam en España. Cuanto más perfeccionada sea la representatividad, mejor.
P. Pero hay procesos de radicalización que empiezan con predicadores radicales en las mezquitas y acaban a tiros en Irak.
R. También hay procesos de radicalización que empiezan en Internet y no por eso te vas a cargar Internet. El peligro hoy día es reducirlo todo al esquema de indios y vaqueros. Hay que acercarse a estos fenómenos con matices.
P. ¿Hay que crear un islam español o europeo?
R. Ya existe.
P. Pero todas las corrientes vienen de fuera.
R. Si queremos promover la libertad y la igualdad, se debe promover esa opción religiosa, al margen de que otras generaciones hayan venido de fuera, porque ahora son europeos. Hemos de proteger sus libertades, igual que las de los demás. Es lógico que tengan influencias de fuera. Yo soy asturiano y toda la vida llevaré Asturias en el alma.
P. ¿El sermón del viernes debe ser pronunciado en español?
R. Creo que sí. No digo que no se promueva el árabe, pero es un esfuerzo que deben hacer todos por conocer la lengua. El Ministerio de Trabajo hace esfuerzos magníficos para promover el estudio del español en origen.
P. Desde marzo, ha habido unos 90 cristianos, principalmente evangélicos, expulsados de Marruecos. ¿Las comunidades musulmanas deberían hacer algún pronunciamiento sobre esto?
R. Por supuesto. Es un caso claro de vulneración de la libertad religiosa porque no dañan a nadie creyendo lo que creen. Los musulmanes de aquí, como son españoles y respetan la ley, deberían invocar los derechos humanos.
18/5/10
Entrevista: JUAN FERREIRO Ex subdirector general de Libertad Religiosa
17/5/10
Mi vida con el velo
ÁLVARO CORCUERA 16/05/2010
Las mujeres musulmanas en España se sienten observadas. Una tela, que ellas llaman ¿hiyab? y que les sirve para protegerlas "de las miradas de los hombres", las ha puesto, paradójicamente, a la vista de todos. Dicen cubrirse el pelo por fe en el islam. Las más jóvenes niegan que sea por sumisión al varón. El caso de Najwa Malha ha desatado un debate en España que no ha hecho más que empezar...............leer más.
4/5/10
Informe de la Subdirección General de Coordinación y Promoción de la Libertad Religiosa del Ministerio de Justicia, en relación al uso del hiyab
Assalamu Alaykum
Os anexo el Informe de la Subdirección General de Coordinación y Promoción de la Libertad Religiosa del Ministerio de Justicia, en relación al uso del hiyab en los centros de enseñanza.
Es importante señalar, que este informe tiene valor y peso jurídico, por lo que nadie puede contradecirlo. Es importante que conozcamos nuestros derechos y las leyes que nos amparan.
..........................
Tal como establece el artículo 9.2 de la Constitución, los poderes públicos tienen el deber no sólo de garantizar sino de potenciar el ejercicio de los derechos fundamentales, uno de los cuales es la libertad religiosa.
“Corresponde a los poderes públicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover los obstáculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participación de todos los ciudadanos en la vida política, económica, cultural y social.” (art. 9.2)
Sin duda una de esas libertades es la libertad religiosa, reconocida en el propio artículo 16.1
“ Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley” .El derecho fundamental de la libertad religiosa, garantizado en ese artículo 16.1, ha sido desarrollado por la ley orgánica 7/ 1980, de 5 de julio, primera ley orgánica de la democracia que desarrollo un derecho fundamental. Una manifestación del derecho a profesar la libertad religiosa es el derecho de las personas a vestirse según sus creencias así como a expresar las mismas. Por tanto, el Estado, en virtud del artículo 9.2 de la Carta Magna debe proteger esa opción personal.
Ahora bien, como ningún derecho fundamental (tampoco la libertad religiosa) es ilimitado. La propia ley orgánica de la libertad religiosa nos marca los límites a ese derecho fundamental: los derechos fundamentales de los demás y el orden público.
“El ejercicio de los derechos dimanantes de la libertad religiosa y de culto tiene como único límite la protección del derecho de los demás al ejercicio de sus libertades públicas y derechos fundamentales, así como la salvaguardia de la seguridad, de la salud y de la moralidad pública, elementos constitutivos del orden público protegido por la Ley en el ámbito de una sociedad democrática” n (art. 3.1).
Obviamente, que una alumna lleve un velo en una escuela pública no ofende los derechos fundamentales de los demás, ni tampoco el orden público. El orden público es un concepto vago que la ley dibuja como un triángulo con tres lados: la seguridad, la sanidad y la moralidad pública. Aunque sea un concepto abstracto, la más clara concreción del orden público es la ley vigente. Las expresiones de la libertad religiosa deben realizarse, pues, dentro del marco de la ley.
No hay ninguna ley que prohíba a las alumnas portar el hiyab en la clase. El criterio que las autoridades educativas han mantenido hasta ahora en los poquísimos casos que esta costumbre ha planteado problemas es que el derecho a ser escolarizo en condiciones dignas prima sobre cualquier otro tipo de consideraciones como el derecho del centro público a imponer una normativa respecto a la vestimenta
Juan Ferreiro GalgueraSubdirector General de Coordinación y Promoción de la Libertad Religiosa
Ministerio de Justicia
Normas sobre reunirse a leer el Corán juntos en la ocasión de la muerte de ‘Ali (que Allah esté complacido con él)
Pregunta:
Vivo en Estados Unidos, pero soy originalmente de xxxx y la mayoría de nuestros parientes realizan algo que llaman “niyáz”, en que cocinan comidas especiales para diversos días especiales, como el 21 de Ramadán, ya que esta es la fecha en la que nuestro señor ‘Ali falleció y leen surat al-Fátihah y surat al-Ijlás, al-Fálaq, an-Nás, y otras. Entonces rezan para que Allah le garantice a ‘Ali un gran lugar en el Paraíso y comen la comida con gran respeto… hacen esto varias veces al año, para el aniversario de la muerte de los sahabas y otras personas importantes. Mi familia inmediata no hace esto, porque pensamos que esto es una innovación (bid’ah), pero cuando se los digo no están de acuerdo conmigo, dicen que ¿cómo leer surat al-Fátihah y otros versos coránicos puede estar mal? Por favor clarifíqueme esto, si se trata de un pecado mayor o está permitido en el Islam hacer todas estas cosas.
Alabado sea Allah.
Las acciones que describes son innovaciones (bid’ah), tal como indicas en tu pregunta, porque no hay duda de que la gente que hace esto lo hace como un acto de culto, por lo cual intenta acercarse a Dios, y cada acto de culto en el Islam debe estar basado en una evidencia inequívoca del Corán y la Sunnah para mostrar que es algo prescripto, o de otra manera, es un invento.
Con respecto a la respuesta que te han dado: ¿Cómo puede estar mal recitar surat al-Fátihah?
Debe notarse que las innovaciones en la religión son de dos tipos:
1 - Innovaciones que no tienen base alguna en la shari’ah, tales como quienes han inventado una nueva forma de rezar, en una manera que no ha sido narrada por la shari’ah. Esta es una clase de innovación por la que Allah ha amenazado a quien la cometa con el Infierno.
2 – Innovaciones en la que se ha agregado algo a una acción ya prescripta por la shari’ah. Por ejemplo, hay oraciones para recordar a Allah (dhíkr) que están prescriptos para después de las oraciones obligatorias, que son bien conocidas y ningún musulmán está en desacuerdo con ellas. Pero si un grupo de gente viene y dice que como este dhíkr está prescripto después de la oración, entonces que nosotros debemos recordar a Allah recitándolo juntos al unísono, eso es una innovación. Nosotros les decimos: o piensan que esta manera de recitar el dhíkr es mejor que la manera que nos enseñó el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y por lo tanto la manera que están siguiendo es más correcta que la suya (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), lo cual ningún musulmán que testifique que Muhámmad es el Mensajero de Allah diría, o… esto es un invento, y entonces deberían abandonarlo.
Por eso queda claro que considerar este asunto como bid’ah no significa en absoluto que recitar al-Fátihah esté mal, más bien lo que está mal es recitarla en la manera en que lo hacen. No amamos a los compañeros del Profeta (que Allah esté complacido con ellos) más que la generación que les siguió (los taabi’ín), y los compañeros fueron quienes tenían el más grande amor por Allah y Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y no se ha narrado que ellos hicieran esto por su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando murieron. Toda bondad radica en seguirlos en su ejemplo, y todo perjuicio proviene de hacer lo contrario. Más aún, el hecho de que esta gente designe a ‘Ali y haga esto para la fecha de su muerte, implica exagerar acerca de él. Esta puede ser una de las innovaciones reprobables del shi’ismo, que debe ser completamente evitado.
Que Allah nos ayude a nosotros y a tí a reafirmarnos en la Tradición Profética auténtica, y evitar los inventos e innovaciones. Amín
Shéij Muhámmed Salih al-Munáyyid
Fuente: http://www.islamqa.com/es/ref/21903
Algunas celebraciones son innovación
Con respecto a la celebración del mawlid (cumpleaños del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)), hacerlo es una innovación (bid’ah). Si esto fuera bueno, aquellos que amaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) más que nosotros lo habrían realizado, es decir sus compañeros (que Allah esté complacido con ellos). La mayoría de lo que se recita en estas ocasiones está basado en reportes con cadenas de transmisión débiles o fabricadas acerca de la vida del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) e implican una exageración acerca del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Aquí siguen los comentarios de los eruditos:
a) El Shéij al-Islam Ibn Taimíyah (que Allah esté complacido con él) fue interrogado acerca de quien completa la lectura del Corán cada año en la noche del cumpleaños del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Esto es recomendable o no?”
Respondió:
“Alabado sea Allah. Que la gente se reúna a comer durante las dos festividades y los días de tashríq durante el Hayy es una tradición (sunnah). Este es uno de los símbolos del Islam que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dispuso para los musulmanes. Ayudar al pobre dándole comida durante Ramadán es también una de las maneras propia del Islam. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien sea que le provea a un ayunante la comida para romper su ayuno, tendrá una recompensa como la suya”. Ofrecer a los estudiantes pobres del Corán lo que pueda ayudarlos a consagrar su tiempo al Corán, es un acto piadoso en cualquier momento, y quien sea que los ayude en esta forma tendrá una parte de la recompensa.
Pero tomar como una ocasión especial días que no están prescriptos en el Islam, tal como una de las noches del mes de Rabí’ ul-Áwwal que llaman “láilat al-mawlid” (la noche del cumpleaños del Profeta), alguna de las noches de Ráyab, la decimoctava noche de Dul Híyyah, el primer viernes de Ráyab, o el octavo de Shawwál, el cual algunos ignorantes llaman “’Id al-Abrár (la festividad de los rectos), todas estas son innovaciones que las primeras generaciones de musulmanes rectos no consideraron como recomendables, y no las observaron. Y Allah sabe más”. Fatáwa al-Kubrá, 4/415.
b) Ibn al-Háyy dijo:
“Algunos cometen acciones actualmente que van contra este significado. Cuando el mes de Rabí’ ul-Áwwal comienza, se apuran a entregarse a entretenimientos ociosos, tocando el tambor y la flauta, y otras cosas como las arriba mencionadas.
Quien quiera llorar, que llore por sí mismo y por el Islam, y cómo este y su gente y aquellos que siguen la Tradición se han alienado. Si lo único que buscan es cantar canciones y entretenimientos, yo desearía que se limitaran a eso. Pero algunos de ellos intentan seguir un “comportamiento apropiado”, y comienzan a festejar el “mawlid” recitando el Corán. Entonces buscan a quien pueda recitar el Corán con la voz más melodiosa y provocar entretenimiento, y lee diez aleias. Esto es incorrecto en varias maneras:
1 – La manera en la cual el recitador lee está condenada, con un tono vacilante y sinuoso, como un cantor. Esto ha sido discutido arriba.
2 – Esto implica una falta del respeto apropiado hacia el Libro de Allah.
3 – Leen el Corán brevemente antes de abocarse a lo que realmente desean, que es escuchar el tambor y la flauta, y el canto sinuoso y vacilante de los cantores.
4 – Muestran exteriormente algo diferente de lo que hay en sus corazones. Este es el sentido de la hipocresía, por la cual una persona muestra exteriormente algo cuando en su interior realmente pretende algo más. Esto es incorrecto excepto en los casos específicamente permitidos por la sharí’ah. Comienzan con la recitación del Corán cuando sus pensamientos en realidad están realmente concentrados en el canto.
5 – Algunos de ellos acortan la recitación, porque están pensando en los placeres que vienen después, como mencionamos arriba.
6 – Si la lectura del Corán se demora mucho tiempo, algunos de la audiencia comienzan a mostrar signos de aburrimiento, y no se quedan tranquilos hasta que el entretenimiento no comienza. Esta no es la descripción de los creyentes humildes que Allah ha dado, porque los creyentes aman oír las palabras de Allah, como Allah dijo elogiándolos (traducción del significado):
“Y cuando oyen lo que le ha sido revelado al Mensajero ves que sus ojos se inundan de lágrimas porque reconocen la Verdad. Dicen: ¡Señor nuestro! Creemos, cuéntanos pues, entre quienes son testigos” (al-Má'idah 5:83).
Así es como Allah describe a aquellos que escuchan Sus palabras. Pero algunas de estas personas se oponen a ello. Después de escuchar la palabra de su Señor, comienzan a bailar, a celebrar y a disfrutar en formas inapropiadas.
“Ciertamente somos de Allah y ante Él compareceremos” (al-Báqarah 2:156). Esta frase es una expresión de la tristeza y la pena por la falta de vergüenza para cometer pecados. Hacen los actos de Shaitán y buscan la recompensa del Señor de los Mundos, declarando que están haciendo actos de culto y bondad. Esto sólo la gente más baja lo hace, pero ahora este problema se ha difundido y uno puede ver a los que reclaman tener algún conocimiento y buenos actos haciendo eso, y aún algunos de ellos reclaman ser shéijs, es decir, aquellos que tienen seguidores.
c) El Comité Permanente de Jurisprudencia Islámica de Arabia Saudita dijo:
“Celebrar el cumpleaños del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no está permitido, porque es un invento, una innovación (bid’ah) que no fue realizada por el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ni por sus sucesores rectos (al-julafá ur-rashidún), ni por los eruditos de las mejores tres generaciones de musulmanes”.
Fatáwa al-Láynah ad-Dá'imah, 3/2.
d) El Shéij Ibn Baaz fue interrogado: “¿Es permisible para los musulmanes sostener celebraciones en la mezquita para conmemorar la vida del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la noche del 12 de Rabí’ ul-Áwwal, para celebrar el mawlid (cumpleaños) del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), sin adoptar ese día como una festividad? Estamos teniendo algunas disputas con respecto a esto. Algunos dicen que es una “innovación buena” (bid’ah hásanah), y otros dicen que no es una buena innovación”.
Respondió:
Los musulmanes no debemos celebrar el cumpleaños del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), ni en la noche de Rabí’ ul-Áwwal ni en ninguna otra fecha, tal como no debemos celebrar el cumpleaños de nadie, porque celebrar cumpleaños es una innovación que ha sido introducida en la religión. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no lo celebró durante su vida, fue a él a quien se le encomendó la misión traer la religión con las leyes de Allah. No enseñó eso, y esto no fue hecho por sus sucesores rectos ni por ninguno de sus compañeros, ni por aquellos que les siguieron en la rectitud durante las mejores generaciones de musulmanes. Entonces, es sabido que esto es una innovación, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien invente algo en éste, nuestro asunto (el Islam) que no sea parte de él, le será rechazado”. (Auténtico, consensuado por los sabios). De acuerdo a un reporte narrado por Muslim, el cual al-Bujari narró en un reporte a modo de título: “Quien realice un acto (de culto) que no esté de acuerdo con éste, nuestro asunto, le será rechazado”.
Celebrar el mawlid no está de acuerdo con las órdenes del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), más bien es algo que la gente ha inventado e introducido en su práctica de la religión durante los últimos siglos, por ende debe ser rechazado. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir en su sermón (jutbah) de los viernes: “El mejor de los discursos es el discurso de Allah, y la mejor de las guías es la guía de Muhámmad. El peor de los asuntos (en la religión) es el inventado, y cada innovación es un camino a la perdición”. Esto fue narrado por Muslim en su Sahih. También fue narrado por an-Nasá’i con una cadena de transmisión buena, con las siguientes palabras agregadas: “…y cada camino a la perdición termina en el Fuego (del Infierno)”.
En lugar de celebrar el cumpleaños del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), deberíamos estudiar la Sirah (biografía del Profeta) y las circunstancias de su vida durante la época de ignorancia preislámica, en las escuelas, mezquitas y demás. Esto incluye las circunstancias de su nacimiento y de su muerte, sin la necesidad de inventar celebraciones que no están prescriptas por Allah ni por Su Mensajero, y para las cuales no hay evidencias en la shari’ah.
Y Allah es la Fuente de toda fuerza. Le pedimos a Allah que Le garantice la guía y la fuerza a todos los musulmanes, que nos ayude a seguir la Tradición y evitar las innovaciones”.
Fatáwa ash-Sháij Ibn Baaz, 4/289.
Y Allah sabe más.
Shéij Muhámmed Salih al-Munáyyid
Fuente: http://www.islamqa.com/es/ref/21903
